Pücklers auch von Bassermann-Jordan vertretene Annahme, es handele sich um zwei zueinander gehörende Votivbilder, nämlich gegen Kriegsgefahr (Gm 1103) und gegen Pestgefahr (Gm 1104), wurde von Buchner dahingehend berichtigt, daß wir es mit einem auf zwei Flügel verteilten "Pestbild" zu tun haben. Die Ergänzung der oberen Zwickel mit Engeln diente der Begradigung der Formate; sie hat im Sinne der Museumshängung einen praktischen Wert, keinen künstlerischen. - Die Pest wird im Alten Testament dem strafenden Handeln Gottes zugeschrieben, im Neuen Testament als Vorbote des Jüngsten Gerichts angesehen. Der erzürnte Gottvater (Gm 1103) straft die sündige Menschheit, indem er Pestpfeile aussendet (LCI 3, 1971, S. 407 - 409; - Lexikon der Kunst, Bd. 5, 1993, S. 529 - 531; - Marienlexikon, Bd. 5, 1993, S. 164 - 167). Die Fürbitte Christi, der dem Vater die Wundmale seines Erlösertodes zeigt, und der Muttergottes (auf Gm 1103), die mit entblößter Brust den Sohn um Hilfe bittet, kann die Pfeile unschädlich machen. Auf Gm 1103/04 erfüllt Maria zugleich die Funktion der Schutzmantelmadonna (LCI 4, 1974, Sp. 127 - 133; - Schiller 4, 2, 1980, S. 195 - 198; - Marienlexikon, Bd. 6, 1994, S. 82 - 87). Die Fürbitte oder Interzession, soweit sie stufenweise erfolgt, geht überein mit der Vorstellung von der "Heilstreppe" (LCI 2, 1970, Sp. 346 - 352 ("Interzession"); - Schiller 2, 1984, S. 238 - 240; - Marienlexikon, Bd. 2, 1989, S. 549 - 559 ("Fürbitte")). In unserem Fall bilden die Pestheiligen Rochus und Sebastian die erste Stufe (vgl. Künstle 1926, S. 514 - 516 (Rochus); S. 524 - 528 (Sebastian); - LCI 8, 1976, Sp. 275 - 278 (Rochus); Sp. 318 - 324, Abb. 2 (Sebastian)). - Feuchtmayr erkannte im Hl. Sebastian ein Selbstbildnis des Malers. - Zur Hintergrundgestaltung s. Löcher 1997.