Flügel eines Pestaltars aus dem Augustinerkloster Wengen in Ulm (Gm1103)

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Titel

Flügel eines Pestaltars aus dem Augustinerkloster Wengen in Ulm

Allgemeine Bezeichnung

Gemälde, Altarflügel

Inventarnummer

Gm1103

Sammlung

Gemälde bis 1800

Anzahl der Teile

Hersteller

Schaffner, Martin GND

Herstellungsdatum

um 1513/14

Herstellungsort

Proviso

Leihgabe der Bayerischen Staatsgemäldesammlungen München

Standort

Dauerausstellung Renaissance, Barock, Aufklärung

Maße

H. 167,8 cm; B. 49,8 cm; Viertelbogenabschluss, zum Rechteck ergänzt

Material und Technik

Malerei auf Tannenholz (Abies sp.)

Darstellung

Pücklers auch von Bassermann-Jordan vertretene Annahme, es handele sich um zwei zueinander gehörende Votivbilder, nämlich gegen Kriegsgefahr (Gm 1103) und gegen Pestgefahr (Gm 1104), wurde von Buchner dahingehend berichtigt, daß wir es mit einem auf zwei Flügel verteilten "Pestbild" zu tun haben. Die Ergänzung der oberen Zwickel mit Engeln diente der Begradigung der Formate; sie hat im Sinne der Museumshängung einen praktischen Wert, keinen künstlerischen. - Die Pest wird im Alten Testament dem strafenden Handeln Gottes zugeschrieben, im Neuen Testament als Vorbote des Jüngsten Gerichts angesehen. Der erzürnte Gottvater straft die sündige Menschheit, indem er Pestpfeile aussendet (LCI 3, 1971, S. 407 - 409; - Lexikon der Kunst, Bd. 5, 1993, S. 529 - 531; - Marienlexikon, Bd. 5, 1993, S. 164 - 167). Die Fürbitte Christi (auf Gm 1104 abgebildet), der dem Vater die Wundmale seines Erlösertodes zeigt, und der Muttergottes, die mit entblößter Brust den Sohn um Hilfe bittet, kann die Pfeile unschädlich machen. Auf Gm 1103/04 erfüllt Maria zugleich die Funktion der Schutzmantelmadonna (LCI 4, 1974, Sp. 127 - 133; - Schiller 4, 2, 1980, S. 195 - 198; - Marienlexikon, Bd. 6, 1994, S. 82 - 87). Die Fürbitte oder Interzession, soweit sie stufenweise erfolgt, geht überein mit der Vorstellung von der "Heilstreppe" (LCI 2, 1970, Sp. 346 - 352 ("Interzession"); - Schiller 2, 1984, S. 238 - 240; - Marienlexikon, Bd. 2, 1989, S. 549 - 559 ("Fürbitte")). In unserem Fall bilden die Pestheiligen Rochus und Sebastian (auf Gm 1104) die erste Stufe (vgl. Künstle 1926, S. 514 - 516 (Rochus); S. 524 - 528 (Sebastian); - LCI 8, 1976, Sp. 275 - 278 (Rochus); Sp. 318 - 324, Abb. 2 (Sebastian)). - Baldass erkannte in dem knienden Kaiser Maximilian I. - Zur Hintergrundgestaltung s. Löcher 1997.

Zustandsbeschreibung

gemeinsame Zustandsbeschreibung für Gm 1103 und Gm 1104 und spezielle Zustandsbeschreibung siehe Anna Bartl. In: Kurt Löcher: Die Gemälde des 16. Jahrhunderts. Germanisches Nationalmuseum Nürnberg. Stuttgart 1997, S. 444.

Beziehung zu anderen Objekten

; Gm 1103 gehört zusammen mit Gm 1104 als Bilder auf dem linken bzw. rechten Flügels zur Außenansicht (Werktagsansicht) eines Pestaltars. Die Abrundung der Altarflügel spricht eher für ein gemaltes Mittelbild als für einen geschnitzten Schrein.; Der Maler holte sich für das figürliche Personal Anregungen bei Albrecht Dürers Holzschnittfolge der "Apokalypse". Der zürnende Engel am linken Bildrand mit dem über seinen Kopf erhobenen Schwert kommt aus dem Engelskampf B.69, der rechte Engel neben ihm wiederholt mit verkehrten Seiten Dürers Hl. Michael B.72. Auch der bogenschießende Engel und der mit dem Mühlstein sind Varianten Dürers.;

Beschreibung

Auf Wolken sitzt Gottvater mit dem erhobenem Schwert in der linken Hand und nach unten gerichteten Pestpfeilen in der rechten. Ein Engel holt mit dem Schwert aus, einer schießt Pfeile auf die sündige Menschheit, ein dritter wirft einen Mühlstein. Maria entblößt fürbittend ihre Brust, an der sie ihren Sohn genährt hat. Als Schutzmantelmadonna ist sie von Vertretern der geistlichen und der weltlichen Stände umgeben, darunter der Papst mit Bischof, Kardinal und Geistlichkeit und der Kaiser mit Kurfürst, Adel und Bürgern. Gebirgige Landschaft mit einer Stadt und Pesttoten.

Vitrinentext

Sammelkommentar: Die beiden Tafeln zeigen den zürnenden Gottvater, der die sündige Menschheit mit Pestpfeilen bestraft. Die vom Unheil gepeinigten Menschen richten ihre Fürbitte nicht direkt, sondern stufenweise an Gott. Die "Heilstreppe" beginnt bei den Pestheiligen Rochus und Sebastian. Sie geben die Bitten weiter an Maria, die sich mit entblößter Brust an ihren Sohn richtet. Dieser bringt die Bitten zum Vater und zeigt ihm dabei seine Wundmale, um ihn gnädig zu stimmen. Durch die Hilfe der Heiligen werden die Pfeile unschädlich.

Summary: Two Wings of a Plague Altarpiece from the Augustinian Monastery Wengen in Ulm. Painting on fir. The panels show an angry God the Father punishing sinful mankind with plague arrows. The sufferers send their prayers to God not directly, but through the mediation of intercessionaries. The Ladder of Salvation begins with the two plague saints, Roch and Sebastian. The pleas are passed on to Mary, who, displaying her uncovered breast, addresses her son. He, in turn, presents the prayers to His Father, showing him the stigmata to invoke his mercy. With the aid of the saints the arrows break and fall harmlessly to the ground.

Literatur

Löcher, Kurt: Die Gemälde des 16. Jahrhunderts. Germanisches Nationalmuseum Nürnberg. Stuttgart 1997, S. 443--446 mit älterer Literatur.

Eisenbeiß, Anja: Ein Fürbitterbild von 1519 in der Staatlichen Kunsthalle Karlsruhe. Überlegungen zur Synthese von Intercessio und herrscherlicher Selbstdarstellung bei Kaiser Maximilian I. In: Jahrbuch der staatlichen Kunstsammlungen in Baden-Württemberg, 35, 1998, S. 82--83.

Hecht, Christian: Die Glorie. Begriff, Thema, Bildelement in der europäischen Sakralkunst vom Mittelalter bis zum Ausgang des Barock. Regensburg 2003, S. 131.

Teget-Welz, Manuel: Martin Schaffner. Leben und Werk eines Ulmer Malers zwischen Spätmittelalter und Renaissance (Forschungen zur Geschichte der Stadt Ulm 32). Stuttgart 2008, S. 81--82, S. 340--346, Kat.Nr. A-07, Abb. 15.

Renaissance. Barock. Aufklärung. Kunst und Kultur vom 16. bis zum 18. Jahrhundert. Hrsg. von Daniel Hess und Dagmar Hirschfelder. (Die Schausammlungen des Germanischen Nationalmuseums, Band 3) Nürnberg 2010, S. 49, 116, 427, Abb. 80.

Sie finden das Objekt in der Dauerausstellung mit der Nummer 1: Dauerausstellung Renaissance, Barock, Aufklärung

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